Dans le cadre d'un séminaire "Politique et religieux dans l'espace public : une approche à la lumière des philosophies postmodernes et des courants décoloniaux"Le 18 février 2026, le Centre arabe de recherche et d'études politiques a organisé une conférence intitulée "L'État civil dans la pensée arabe et occidentale", délivré par le professeur Hossam Eddine Darwish, rédacteur scientifique au Département de Philosophie de l'Encyclopédie Arabe (Arabica) du Centre Arabe, et chercheur et conférencier au Département des Langues et Cultures du Monde Islamique à la Faculté de Philosophie de l'Université de Cologne, Allemagne, et a animé la session M. Qasim Al-GharbiChercheur au Centre d'études et de recherches économiques et sociales ( (CERES) Rédacteur en chef de la revue électronique du Centre.
Le maître a commencé Derviche Sa conférence, avec une approche terminologique et historique approfondie, a révélé l'ambiguïté sémantique qui entoure le terme « état civil » dans l'espace arabe, considérant que ce terme est présenté comme une alternative « palliative », ou une stratégie linguistique qui permet de contourner la sévérité du terme « laïcité » et d'éviter les affrontements idéologiques qu'il véhicule. Le conférencier retrace ensuite les racines philosophiques du concept, à partir de la tradition du contrat social de Thomas Hobbes. (Thomas Hobbes), et John Locke (John Locke)Jean-Jacques Rousseau (Jean-Jacques Rousseau)L '« état civil » a été présenté comme l'antithèse de l' « état de nature » primitif, avant qu'il ne retrace les évolutions de ce concept dans la pensée arabe contemporaine. Derviche Dans le contexte local, le terme a acquis un caractère fonctionnel spécifique ; il en est venu à décrire un État qui s'oppose au régime militaire d'une part, et à l'État théocratique d'autre part, qui a fait de la « civilisation » synonyme de restauration de la souveraineté et de la citoyenneté populaires, loin de toute autorité absolue, que sa légitimité découle du pouvoir ou du droit divin.
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À un stade ultérieur de la discussion, le professeur a invoqué Derviche Outils postmodernes et courants déconstructeurs postcoloniaux (Decolonial Theory), et mettre le concept d'État civil sous le microscope de la redevabilité à partir de deux perspectives fondamentales : La première est la critique du centralisme occidental, où l'État moderne est lu comme une structure historique issue d'un processus européen particulier caractérisé par la rationalité et la bureaucratie, ce qui fait que son développement dans le contexte arabe fait face au défi du rejet sous prétexte qu'il s'agit d'une « construction coloniale ». La deuxième perspective est de plaider pour la construction d'alternatives cognitives à travers l '« écologie » du concept de civilité et de le transformer en un projet émancipateur qui découle des besoins locaux. Dans ce contexte, le professeur a souligné Derviche Cependant, critiquer la modernité ne signifie pas revenir à la tradition, mais plutôt construire un modèle de citoyenneté qui va au-delà de l'héritage colonial, tout en adhérant aux valeurs universelles de la justice.
Le séminaire s'est conclu par une discussion qui a porté sur l'institutionnalisation de l'État civil dans les constitutions arabes. Le conférencier a souligné que les solutions procédurales restent insuffisantes en l'absence d'une base intellectuelle solide, considérant que la répétition des questions sur l'État civil reflète essentiellement un fossé entre les aspirations démocratiques et la réalité politique existante. Il a finalement conclu que l'État civil représentait « l'horizon nécessaire » à la coexistence, à considérer comme un bouc émissaire.Justice, pas comme un modèle prêt à l'emploi importé.